北京奥运会闭幕式上最抢眼的镜头 

中国代表团最吸引眼球的要数姚明，他在刘炜等中国队友的陪伴之下出场。凭借着两米二六的身高，巨人姚明立即成为了场上焦点。正当此时，忽然有一名异国女子走到姚明身边。这名外国女选手见到姚明兴奋异常，主动上前与姚明窃窃私语。并趁着姚明未来及防备之际，成功拥吻了比自己高出一个头的中国大个子。这名热情开放的美女是何方神圣？据查实她是澳大利亚女子篮球队的球星劳伦-杰克逊。对于突如其来的“桃花运”，姚明确实显得措手不及。幸福总是稍纵即逝，央视的镜头捕捉到这甜蜜的一瞬！俩人合影之后便“分道扬镳”。劳伦-杰克逊是澳大利亚女子篮球队的队员，现在效力于WNBA的西雅图风暴队，司职前锋，曾经荣膺WNBA的最有价值球员（MVP）。作为著名的“姚蜜”，劳伦-杰克逊曾经明确表示自己喜欢姚明。在姚明与叶莉恋情已经浮出水面的情况下，杰克逊还曾当众向姚明“示爱”，主动邀请姚明约会，但遭到姚明的拒绝。27岁的杰克逊在本届奥运会场均上场27分钟，得到18分7.4个篮板0.8次助攻，堪称当今女子篮坛的超级巨星。

呵呵，劳伦-杰克逊这么一抱还真惹出不少话题。真不知道姚太太叶莉会不会吃醋了，估计要等姚明回家之后才知道了。

劳伦-杰克逊的英姿

鸟巢响起《海阔天空》送别刘翔

北京奥运今晚 open!

环环相扣 

圆，圆，圆。

     相约在五环。　　

    全世界朋友，　　

    在北京团圆。　　

新北京，正圆一个文明古国的奥运梦想。　　

一张无形的圆桌前，和平友谊扩散荡漾

    五环连结。　

环环相扣。

今夜，“鸟巢”传出激情的开幕信号。

整个地球此刻沸腾，注视着开放中国，　　

如同飞旋的足球给我们，释放的痛快。

金牌的较量，只是人类交流的新语言，

让各种隔膜，在环形北京城上空消散。

一个伟大的时刻，即将来临。

古老的中华，以现代的姿态拥抱世界。

希望复杂的世界，不再过于挑剔。

请仇恨、偏见、焚烧、统统撤离。

而爱、和、善，从此传播！

相聚在五环下，

期待着不同肤色的手，指指相扣！

温暖，像悠扬的歌声唱响寰球。

（非东北人够戗能懂！）
   
孩子问：什么是勇敢？

爹：唬呗！ 
孩子问：什么是温柔？

爹：贱呗！ 
孩子问：什么是老实？

爹：熊呗！ 
孩子问：什么是积极？

爹：得瑟呗！ 
孩子问：什么是丢脸？

爹：嗑碜呗！
孩子：“这些我怎么听不懂？”
爹：“二呗”。
孩子问：什么是鲁莽？

爹：飚呗！
孩子问：什么是强壮？

爹：膀呗！
孩子问：什么是软弱？

爹：面呗！
孩子问：什么是节俭？

爹：抠呗！
孩子问：什么是浪费？

爹：造呗！
孩子问：什么是诬蔑？

爹：埋汰呗！
孩子问：什么是丢人？

爹：掉价呗！
孩子：“这回我一听全懂了！”
爹：“装呗”

lizhuo9720214的博客提供

7月18日，在上海远程教育集团工作的好友小金打电话给我，说20日到25日要到东北去一次，其中可能在牡丹江呆一天，让我提供一些牡丹江知青的信息，他想和他们见见面。正巧JM去年刚去过牡丹江，我让小金找JM，昨晚小金打来电话说我到牡丹江后见到他们了，激动之情溢于言表，小金本来说好回来后要和我见个面聊聊东北之行的感受，无奈他今天一早又要去韩国，只能先发几张他们聚会的照片给我，让我先睹为快。小金在电话里问我：“李让你认识吗”？，我说我在网上经常看到的，人，我不认识。小金说了一句“李让，好人那”。闻此言我无语。小金由于从农场回沪后长期从事组织工作和干部工作，所以说话谨慎在我们圈子里出了名的，他对一个素不相识的只见过一面的荒友给出如此评价，出乎我的意料。大好人李让是我们经常上竹园网的人公认的，小金和李让一面之交后也有如此同感，足见李让的魅力所在，我想小金在聚会时肯定听到很多关于李让的“故事”了。三十多年了，就是这割不断理还乱的知青情结使大家一有机会就想见个面聚一聚，知青情结真是难以释怀。

                                                                                                    文 / 

岁寒三友

_____ 陶行知

万松岭上松，

鼓荡天风，

震动昆仑第一峰。

千军万马波涛怒；

海出山中。

竹绿梅花红，

转战西东，

争取最后五分钟，

百草千花休闲笑，

且待三冬。

(感谢网友“就在你身边”提供图片源代码）

听南怀瑾讲述99个人生道理

   中国历史上常说“盖棺定论”,人生要在最后看结论,要在经历了艰难困苦以及许多是非曲折之后才能得到一个人的最终表现。

    南先生曾提到过历史上的一件有关孟子和朱元璋的趣事。

    相传,朱元璋当了皇帝以后内  心非常讨厌孟子,认为孟子不配“亚圣”的称号,也不应该把他的牌位供在圣庙里,因此,他下旨取消孟子配享圣庙之位。到了晚年,他的阅历多了,读到《孟子》的“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑而后作;征于色,发于声而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也”一节,情不自禁地拍案叫好,认为孟子果然不失为圣人,是亚圣,于是又恢复了孟子配享圣庙之位。

    人生是一场长途旅行,途中的艰难困苦是一种磨砺,更是一种财富。“子曰:岁寒,然后知松柏之后凋也。”南先生说人格坚定的人在时代的大风浪来临时,人格还是如此,不受物质环境影响,不因社会时代不同而变动。

    持之以恒的人会在人生的后程发力,经过长时间的积蓄,厚积薄发,往往能笑到最后。

    简单来说,人生的定论总要在经过一定事情之后,才能得出,而不由个人的禀赋决定。莎士比亚说过,斧头虽小,但经过多次劈砍,终究能将一棵最坚硬的橡树砍倒。

    有一个年幼的孩子一直想不明白自己的同桌为什么每次都能考第一,而自己每次却只能远远排在他的后面。回家后他问道:“妈妈,我是不是比别人笨?我觉得我和他一样听老师的话,一样认真地做作业,可是,为什么我总比他落后?”妈妈听了儿子的话,感觉到儿子开始有自尊心了,而这种自尊心正在被学校的排名伤害着。她望着儿子,没有回答,因为她不知该怎样回答。

    又一次考试后,孩子进步了,考了第20名,而他的同桌还是第一名。回家后,儿子又问了同样的问题,妈妈真想说,人的智力确实有高低之分,考第一的人,脑子就是比一般的人灵。然而这样的回答,难道是孩子真想知道的答案吗?她庆幸自己没说出口。应该怎样回答儿子的问题呢?有几次,她真想重复那几句被上万个父母重复了上万次的话——你太贪玩了;你在学习上还不够勤奋;和别人比起来还不够努力……以此来搪塞儿子。然而,像她儿子这样脑袋不够聪明、在班上成绩不甚突出的孩子,平时活得还不够辛苦吗?所以她没有那么做,她想为儿子的问题找到一个完美的答案。

    儿子小学毕业了,虽然他比过去更加刻苦,但依然没赶上他的同桌,不过与过去相比,他的成绩一直在提高。为了对儿子的进步表示赞赏,她带他去看了一次大海。就在这次旅行中,这位母亲回答了儿子的问题。母亲和儿子坐在沙滩上,她指着海面对儿子说:“你看那些在海边争食的鸟儿,当海浪打来的时候,小灰雀总能迅速地起飞,它们拍打两三下翅膀就升入了天空;而海鸥总显得非常笨拙,它们从沙滩飞向天空总要很长时间,然而,真正能飞越大海横过大洋的还是它们。”

    很多人终其一生的努力,也未必能得到成功的回报,然而,他们却无憾无悔于生命。因为他们从未慵懒过,且一刻也不撒手地抓牢了春藤般的年轻岁月。

    人的成长是一个漫长的较量,能否取得最后的胜利,不在于一时的快慢。如果你能够在自己成长的道路上静下心来,遇到困难不气馁、不灰心,矢志不渝地前进,那么你必将获得最后的胜利。    人生难下定论,命运自己书写。等你年老的时候,回首往事,就会发觉,命运有一半在你手里,只有另一半才在上帝的手里。你一生的全部就在于:运用你手里所拥有的去获取上帝所掌握的。

听南怀瑾讲述99个人生道理

   孩子究竟应该如何教育?不是一味的宠爱便能造就一个理想的人才,不是衣食的丰足便能换来一个完美的人生。

    “子曰:爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”这句话涉及教育,也涉及个人修养。真爱一个人,以自己的孩子为例,爱,却不能溺爱,太宠爱就会害了他。南先生认为,要使他“劳”,这个劳并不一定是让他去劳动,而是要使他知道人生的艰难困苦。

    有位农场主,让自己的孩子每日利用闲暇时间到农场辛勤工作,播种、除草、施肥、捉虫。一位朋友对这位父亲说:“何必让孩子这么辛苦呢?不必如此精细,庄稼一样会长得很好的。”农场主笑了笑:“我不是在培植庄稼,我是在培养我的孩子。”

    有人说,中国孩子很累,中国父母更累。因为他们只有一个孩子,不想让孩子“输在起跑线上”……于是,家长们从孩子一出生就开始为他们设计好了人生。不幸的是,作为传承性很强的家庭教育,今天的父母并没有太多可以借鉴的经验。在这种情况下,父母为孩子设计好的人生计划,很有可能是自以为是的规划。

    古代有位宰相的妻子非常重视儿子的前途发展,她每天不辞劳苦地劝告儿子要努力读书,要有礼貌,要讲信用,要忠于国君。而宰相却是早上离开家去上朝,晚上回来则博览群书,处理政务。爱儿心切的夫人终于忍不住说:“你别只顾你的公务和书本,你也该好好地教化指点自己的儿子啊!”宰相眼不离书地说:“我时时刻刻都在教育儿子啊!”

    言传不如身教,身体力行,更能将自己所要讲述的道理形象深刻地表达出来。

    老舍先生写过一篇叫做《艺术与木匠》的文章,其中有这么一段:“我有三个小孩,除非他们自己愿意,而且极肯努力,做文艺写家,我绝不鼓励他们,因为我看他们做木匠、瓦匠或做写家,是同样有意义的,没有高低贵贱之别。”他在给妻子的一封信里谈到对孩子们的希望时写道:“我想,他们不必非入大学不可。我愿自己的儿女能以血汗挣饭吃,一个诚实的车夫或工人一定强于一个贪官污吏,你说是不是?”

    曾经在报纸上读到了西方国家教育孩子的方法,如果将中西方教育思想作一个对比,就会发现西方的教育观更能体现教育的真谛。

    比如,孩子跌一跤,让他自己爬起来,让他觉得一个人成长的道路是曲折的,绝不会一帆风顺;让孩子在看到自己国家的国旗时,注目两分钟;带孩子去动物园,主要是为了获得知识;带孩子到公园、森林去,让他们喜欢绿色,让他们热爱生命;让孩子懂得,认真为人做事,要成为每一个人生活中的好习惯;即使你的经济状况很好,也要鼓励孩子用自己的双手去劳动挣钱,让孩子自己支付部分学习费用,或支付保险费用;鼓励孩子在16岁以后,在放假期间找一个钟点工的工作,做一些力所能及的事;教育孩子尊敬老人、军人、警察、消防员、环卫工人、教师和医生;让孩子学习音乐,学会听懂贝多芬、肖邦、莫扎特等的好作品;鼓励孩子上台演说、演唱、跳舞、朗诵……    爱他,更要让他懂得生活的辛劳;已经能够忠诚对事,也需要对其进行教诲。忧劳兴国,逸豫亡身。根基不稳的植物,在外界的压力下,不易存活,而夹缝中的小树,却能傲立风霜而不倒。

听南怀瑾讲述99个人生道理

 人生在世，有两种错误在所难免，一为迁令，一为劝成。 

　　南先生说，迁令与劝成是人生必须规避的两个常犯的错误。何谓“迁令”，南先生举了身边的小事来说明这个道理，比如说，他让人帮他拿一本书，这只是区区小事，举手之劳而已，结果对方却吩咐第三者去做：某某人，老师让你帮他拿一本书。推脱责任，推托一切，就叫“迁令”，这是不负责任的做法。做人要做到“不迁令”，就不要推托一切，该自己去做的就去完成，不能让别人代劳。 

　　“劝成”，是指勉强别人成功，对别人过度地要求，虽然本意是好的，但是往往适得其反，达不到预期的效果。南先生说，自己当主管不能“劝成”，成就好的事情，不是一时做得到的。如果弄错的话，想改已经来不及了。所以做人做事都需要慎重地考虑。 

　　一位十六岁的少年去拜访一位年长的智者。他问：“我如何才能变成一个自己愉快、也能够让别人愉快的人呢？”智者笑着望着他说： “我送给你四句话。第一句话，把自己当成别人。你能说说这句话的含义吗？”少年回答说：“是不是说，在我感到痛苦忧伤的时候，就把自己当成是别人，这样痛苦就自然减轻了；当我欣喜若狂之时，把自己当成别人，那些狂喜也会变得平和中正一些？”智者微微点头，接着说：“第二句话，把别人当成自己。”少年沉思了一会儿，说：“这样就可以真正同情别人的不幸，理解别人的需求，并且在别人需要的时候给予适当的帮助？”智者两眼发光，继续说道：“第三句话，把别人当成别人。”少年说：“这句话的意思是不是说，要充分地尊重每个人的独立性，在任何情形下都不可侵犯他人的核心领地？”智者哈哈大笑：“很好，很好。孺子可教也！第四句话是，把自己当成自己。这句话理解起来太难了，留着你以后慢慢品味吧。” 

　　少年说：“这句话的含义，我是一时体会不出。但这四句话之间就有许多自相矛盾之处，我用什么才能把它们统一起来呢？”智者说：“很简单，用一生的时间和经历。” 

　　把自己当成别人，站在别人的角度思考问题，便不会将自己应做的事推到他人的身上；把别人当成自己，就能够真正理解他人所求所想，不会勉强他人做自己不愿做的事情；把别人当成别人，就会尊重每个人作为独立个体的尊严；把自己当成自己，则是将自己放在一个独立的天地中，做一个大写的人。

 　　用一生的经历去体味这四句话的深意，时刻提醒自己莫犯迁令劝成的错误。

听南怀瑾讲述99个人生道理

南怀瑾先生在讲解“学问”一词中曾说过,学问并非单纯指一个人的文学素养和渊博的知识,学问是从人生经验中得来的做人做事的道理,一言以概之,学问即人生。

    “子曰:诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”在《论语别裁》中,南先生解释,孔子认为人生最高的智慧就是“知之为知之,不知为不知”。一个人要平实,尤其是走到了一个较高的位置时,懂就是懂,不懂就是不懂,这就是最高的智慧。不懂装懂,则是最大的愚蠢。

    人有所精,物有所专,本不是坏事,然而有时一个人的某一专长到达一个最高境界,反而会挡住其他知识。孔子在《论语》中也说自己一无所知,什么都不会,因此能够样样会,无所不知有时又是一无所知。

    古希腊著名哲学家苏格拉底是一位“无知”的智者,他的做人处世与孔子异曲同工,他说:“你们把我看成有学问,真是笑话!我什么都不懂。”他曾经作过一个生动的比喻,他画了两个圆圈,一大一小。他对学生们说,大圆好比是他,小圆好比是某个学生,圆的面积代表知识,圆的周长代表与未知领域的接触,两圆之外的空白都是他们的无知面。圆的面积越大,相应的周长也越长,这就表明知识越丰富的人,他所不知道的东西就越多。苏格拉底一再宣称自己“毫无智慧”,同时又津津乐道于这样一个神谕,即当他向神殿提出“有什么人比我更贤明”时,得到的回答是“没有一个人比你更贤明”。

    如果将哲学看做一个人,他正是这样一位大师。从其广阔的理论视野和博大的智慧胸襟的角度看,哲学真的无所不知,从平淡无奇的日常生活到波澜壮阔的历史革命,从千年前的奇思妙想到当今的智能科学,无一不为哲学所关注。然而,从事物的具体性和特殊性的角度看,哲学又是一无所知的,他无法告诉你几千年前的世界是怎样的,也不能告诉你机械是怎样运作的,甚至不能具体地告诉你心脏是如何活动的,相对于科学,哲学又是一无所知的。

    世界著名美籍华裔物理学家丁肇中先生,40岁便获得了诺贝尔物理学奖。了解他的人都知道:在接受采访或提问时,无论是本学科问题还是外学科问题,也无论提问者是业内人士还是业外人士,丁肇中最常给出的回答是三个字——“不知道”。他曾解释:“不知道的事情绝对不要去主观推断,而最尖端的科学很难靠判断来确定是怎么回事。”

    曾有则有趣的寓言,一位自命不凡的人为了难倒一位年长的智者,绞尽脑汁,搜集了历史、地理、哲学、物理等各个领域的未解之谜,将所有难题摆在老人面前,让这位众人口中的智慧大师以一句话将所有问题回答出来,老人笑了笑,用一句话说出了他的答案——我全都不知道。这位自命不凡之人其实还是未能难住这位“无知”的智者。

    圣贤们讲的“无知”,是俗语说的“一瓶水不响,半瓶水咣当”,真正的学问到了最高处便是“无知”。学问充实了以后,自己却感觉到空洞无知,这才是有学问的真正境界。

    古希腊著名哲学家苏格拉底讲过:“就我来说,我所知道的一切,就是我什么也不知道。”他以最简洁的形式表达了进一步开阔视野的理想姿态。可以说,至今仍有很多人信奉他这句名言。    无所不知而又一无所知,正所谓“绝顶聪明绝顶痴”。 

从盖茨捐款反思“再苦不能苦孩子”

近日，微软创始人比尔·盖茨表示，将把自己580亿美元的财产全数捐给名下的比尔及梅琳达盖茨基金会，一分一毫也不会留给子女。

    听闻此消息，我内心久久不能平静，因为这让人不由得想起我们国内父母对子女的教育方式。

    “谁言寸草心，报得三春晖”，父母疼爱子女，这本是人之常情，可是随着社会发展，生活水平提高，家长都不再希望孩子吃半点苦，受半点累。曾几何时，“再苦不能苦孩子”一度成为天下父母重视教育，关心子女的流行标语，然而时至今日，它却成为家长娇惯溺爱子女的理由。许多家庭对子女宠着、溺着，一切顺着孩子，一切帮着孩子，年轻一代就这样在父母的羽翼下成长，没有任何苦难，也没有遭受任何挫折。

    时下，家长溺爱子女的现象，已愈演愈烈。许多父母对子女娇生惯养，有求必应，包办了一切，孩子高考，家长要陪考；孩子去念大学，家长要去陪读；即便是孩子大学毕业了，家长还要陪孩子找工作。孩子们长期处于这种蜜罐里的生活，导致依赖意识增强，独立意识变弱，以致缺乏基本的生活自理能力，肩不能担、手不能提，真的成了温室里的花朵，将来哪里经得起人世的风吹雨打。

    家长可曾想过，让孩子从小就挥金如土、伸手即来，将来在竞争激烈、复杂多变的社会生活中，他们又怎能找到自己的位置，父母能陪伴照顾子女一辈子吗？最终他们将逃脱不了被时代所淘汰的命运。这其实不是真正的爱孩子，而实实在在是害了孩子。类似的例子已经多不胜数，从大学生“争抢贫困生”事件，到“企业拒聘城市独身子女”事件；从“子女求职，父母排队”，到毕业生踮着脚“望父成龙”现象；再到现在“大学生就业就是比爹”、不怪“技不如人”而怪“爹不如人”、“学得好不如嫁得好”、“不忙就业忙相亲”等等现象的盛行，无不折射出昔日被宠爱的温室花朵的“软肋”———人格“缺铁”、勤劳拼搏意识欠缺、自立自强信念薄弱。

    古语云：“艰难困苦，玉汝于成。”自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。中外历史上但凡成就大事业者，又有多少是从小就生活在养尊处优、一掷千金、无忧无虑之中？哪一个又不是经受过艰辛困苦、挫折磨难呢？

    在物质充裕的年代，怎样去真正关爱子女，为他们的明天负责，是该家长好好思索一下了。盖茨家全部家产悉数捐出，不让子女坐享其成，这不能不说是明智之举。与此同时，澳大利亚在这方面也给我们做了很好的示范。澳大利亚属于发达国家，人民生活较为富裕。然而，富裕的澳洲人信奉“再富也要‘苦’孩子”，他们的理由是：娇惯的孩子缺乏自制力和独立生活的能力,长大后难免吃亏。所以从小就注重培养孩子勤俭节约、自立自强的习惯，在物质方面对孩子的要求相当苛刻。

    溺爱不是真爱，过度的宠爱只会误了下一代。

 文 /  阙明坤

听南怀瑾讲述99个人生道理

 交友之道与豪猪哲学有什么关系？简而言之，南先生曾借助孔子的一句话来说明这个问题：距离。“子曰：唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。”天下的女人都恨死了孔子这句话。南先生说，其实，孔子说的不仅仅是女人，还包括小人，而世界上的男人，够得上资格免于“小人”罪名的，实在是少之又少。因此，圣贤这一句话，虽然表面上骂尽了天下的女人，但又有几个男人不在被骂之列呢？ 

　　“近之则不孙，远之则怨”。明智之人在交往之中懂得保持距离的智慧。孔子就非常佩服春秋时期的晏子对于交朋友的态度，晏子不轻易与人交朋友，但如果交了一个朋友，就会全始全终。南先生进而点明，对于我们来说，每个人都有朋友，但全始全终的很少，新朋友在增加，老朋友却在流失，正所谓：“相识满天下，知心能几人？”然而，这位杰出的政治家、思想家对朋友却能全始全终，南先生指出，晏子让友情地久天长的要诀就在于“久而敬之”，交情越久，他对人越恭敬有礼，别人对他也越敬重。这四个字说来简单，做起来却不容易。一般来说，关系亲密的朋友，言谈举止都更为随便，就好比人们心情不好时总爱对亲密的人发脾气一样。但一时的口不择言，有时会变成永远的伤疤。因此，交友之道，便在于“久而敬之”。 

　　朋友关系的存续是以相互尊重为前提的，容不得半点强求、干涉和控制。彼此之间，情趣相投、脾气对味则合、则交，反之，则离、则绝。朋友之间再熟悉、再亲密，也不能随便过头、不恭不敬，这样，默契和平衡将被打破，友好关系将不复存在。 

　　每个人都希望拥有自己的一片私密空间，朋友之间过于随便，就容易侵入这片禁区，从而引起冲突，造成隔阂。待友不敬，有时或许只是一件小事，却可能已埋下了破坏性的种子。维持朋友亲密关系的最好办法是往来有节，互不干涉，久而敬之才能天长地久。 

　　孔子还曾告诫弟子子贡“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”南先生结合实际对这句话作了通俗的解释。以上下级为例，当上司有了不对的地方，你提出意见和建议，如果对于一个问题，说的次数多了，虽说是对公司与上级有益，有时也会招致上司的反感。对朋友也是一样，朋友有不对的地方，听不进你的建议，如果你劝告的次数过多，朋友反而还会与你慢慢疏远，甚至变成冤家。 

　　中国文化中友道的精神，在于“规过劝善”，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度。朋友的过错要及时指出，“忠告而善道之”，尽心劝勉他，让他改正错误，但实在没有办法时，“不可则止”，就不要再勉强了。自古忠言逆耳，假如忠谏过分了，朋友的交情就没有了，尤其是共事业的朋友。 

　　豪猪生长在非洲，身上的毛硬而尖。冬天到了，天气寒冷的时候，它们就聚在一起，互相依靠，借彼此的身体取暖。但是当它们靠近时，身上的毛尖会刺痛对方使它们立刻分开，分开后因为寒冷它们又聚在一起，聚在一起因为被刺痛又分开，这样反复数次，最后它们终于找到了彼此间的最佳距离———在最轻的疼痛下得到最大的温暖。 

　　其实，豪猪的距离对于友情同样适用，过于亲近，有时会被刺伤，过于疏远，又感受不到友情的温暖，只有把握好相处的距离，才能让友谊之树常青。 

青春叙事 

——知青油画邀请展作品选登 

 四十年前的那场知识青年上山下乡运动，波及了大江南北长城内外的每个角落，牵动了千百万个家庭几代人的情感，1700万莘莘学子离开城市，置身于农村、边疆，短则数年，长则十数年……虽然，那个年代已渐行渐远，知青一代也早已两鬓飞霜，风华不再，但他们对青春的记忆不会消失，对历史的认知更是日渐清晰。

    回望四十年的人生道路，他们走过泥泞坎坷的乡间小路，也经历过呼啸奔涌的市场经济大潮；他们能以花季的青春去追随信仰，也能以成熟的理念承担社会重任。尤其是上个世纪70年代末以来的社会变革，更让他们深刻地认识到：纵然世事沧桑，星转斗移，但个体的青春与生命永远是美好的，以青春搏苦难，以体验换真知，未必不是有益于当下社会进步的宝贵精神资源。    在中国美术界一批知青画家的策划、推动下，在有关领导、部门和社会各界的帮助、支持下，《青春叙事·知青画家油画邀请展》于五月中旬在上海美术馆举行。这次画展展出的近五十位画家的二百幅作品，仅是广大知青画家、众多知青题材作品中的很少一部分，但也展示了知青文化的深厚底蕴和广阔前景。

                                                                  午餐——潘蘅生

                                                               我们这一代——陈宜明

                                                               我们给毛主席写信——陈丹青

                                                                  太阳雪——王亚卿

                                                             山野中的青春——何小薇

                                                                 让我们荡起双桨——王国斌

                                                               青春手记。白桦林——李向阳

                                                              初尝完达雪——沈嘉蔚

                                                                  油灯的记忆——李斌

 听南怀瑾讲述99个人生道理

世事终无定，一切皆未央。 

　　南先生说，明末崇祯年间，有人画了一幅画：巍然耸立的一棵松树下有一方大石，大石上摆着一个棋盘，棋盘上面摆着几颗疏疏落落的棋子，意境深远，若有所指。当时的高僧苍雪大师在画上写了一首诗，将画中之意挥洒得淋漓尽致：“松下无人一局残，空山松子落棋盘。神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完。” 此诗以一个方外之人的超然心境，将所有人生哲学、历史哲学尽包含其中。人生如同一局残棋，你争我夺，世世相传，输赢二字永远也没有定论。 

　　人生如棋局，众生如棋子，输赢下不完，何必工心计。 

　　宇宙间的万事万物时时刻刻都在变化，任何时间，任何地方，一切事情刹那之间都会有所变化，不会永恒存在。生命如莲，次第开放，人生不过如一次旅行，漫步在时空的长廊，富贵名利，不过过眼云烟。 

　　20世纪，一位美国的旅行者去拜访著名的波兰籍经师赫菲茨。他惊讶地发现，经师住的只是一个放满了书的简单房间，唯一的家具就是一张桌子和一把椅子。“大师，你的家具在哪里？”旅行者问。“你的呢？” 赫菲茨回问。“我的？我只是在这里做客，我只是路过呀！”这位美国人说。“我也一样！”经师轻轻地说。 

　　既然人生不过是路过，便用心享受旅途中的风景吧。 

　　人生如棋局，扑朔迷离。世上总有走不完的路，如果你无法达到最终所想，也没什么大不了，走好能走的一步，便不是死局。 

　　竞秀禅师身边聚拢着一帮虔诚的弟子，这天，他嘱咐弟子每人去南山打一担柴回来。弟子们匆匆行至离山不远的河边，只见洪水从山上奔泻而下，渡河打柴绝无可能，于是无功而返。弟子们低着头来到禅师面前，说明原因，一个小弟子从怀中掏出一个浆果，坦然地对禅师说：“过不得河，河畔结满浆果，我摘了一个给师傅。”禅师微笑颔首，对弟子们说：“世间总有过不了的河，过不了就回头，这就是一种智慧；回头之时，看看自己能做什么，这也是一种智慧。”

 　　自从人生下来的那一刹那起，就注定要回去。这中间的曲折磨难、顺畅欢乐便是人的命运。不要因为命运的怪诞而俯首听命于它，任凭它摆布。

听南怀瑾讲述99个人生道理

人生在世，如果仅仅坚持“众人皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的清高自傲，恐怕换来的只会是屈原式的含恨离世或是文人式的抑郁不得志。南先生点拨，同流世俗不合污，周旋尘境不流俗，才是最明智的选择。 

　　《老子》中在提到“道”时说了一个道理，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，字面的意思便是，挫掉锋芒，消除纠纷，含敛光耀，混目尘世。 

　　挫锐解纷，和光同尘，或许听来略显晦涩，其实是在告诉我们一个为人处世的方法。有一个人，可以让我们对这种生活态度有一个深刻的理解。 

　　南先生认为将“挫其锐，解其纷”的战略运用得得心应手的代表人物之一便是中唐时期的郭子仪。 

　　由唐玄宗开始，儿子唐肃宗，孙子唐代宗，乃至曾孙唐德宗，四朝都由郭子仪保驾。唐明皇时，安史之乱爆发，玄宗提拔郭子仪为卫尉卿，兼灵武郡太守，充朔方节度使，命令他带军讨逆，唐朝的国运几乎系于郭子仪一人之身。 

　　不止一次，许多国难危急，都被郭子仪一一化解。天下无事时，皇帝担心其功高镇主，命其归野，虽然朝中的文臣武将多半都是郭子仪的门生部属，可是一旦皇帝心存疑虑，他就马上移交权柄，坦然离去。等国家有难，一接到圣旨，他又毫无怨言，化解危难，所以屡黜屡起，四代君主都要倚重于他。 

　　郭子仪将冲虚之道运用得挥洒自如，以雅量荣天下，洞悉世情。汾阳郡王府从来都是大门洞开，贩夫走卒之辈都能进进出出。郭子仪的儿子多次劝告父亲，后来，郭子仪语重心长地说：“我家的马吃公家草料的有500匹，我家的奴仆吃官粮的有1000多人，如果我筑起高墙，不与外面来往，只要有人与郭家有仇，略微煽风点火，郭氏一族就可能招来灭族之祸。现在我打开府门，任人进出，即使有人想诬陷我，也找不到借口啊。”儿子们恍然大悟，都十分佩服父亲的高瞻远瞩。 

　　郭子仪晚年在家养老时，王侯将相前来拜访，郭子仪的姬妾从来不用回避。唐德宗的宠臣卢杞前来拜访时，郭子仪赶紧让众姬妾退下，自己正襟危坐，接待这位史书上记载“鬼貌蓝色”相貌丑陋的当朝重臣。卢杞走后，家人询问原因，郭子仪说道：“卢杞此人，相貌丑陋，心地险恶，如果姬妾见到他，肯定会笑出声来，卢杞必然怀恨在心。将来他大权在握，追忆前嫌，我郭家就要大祸临头了。”果然，后来卢杞当上宰相，“小忤己，不致死地不止”，但对郭家人一直十分礼遇，完全应验了郭子仪的说法，一场大祸无意间消于无形。 

　　郭子仪一生历经武则天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗、唐肃宗、唐代宗、唐德宗七朝，福寿双全，名满天下。年85岁而终，子孙满堂，所提拔的部下幕府中60多人，后来皆为将相。生前享有令名，死后成为历史上“富”、“贵”、“寿”、“考”四字俱全的极少数名臣之一。历史对郭子仪的评议：“功盖天下而主不疑，位极人臣而众不嫉，穷奢极欲而人不非之。”郭子仪私人生活十分奢侈，但上自政府，下至民间，没有一个人批评他不对，于此，郭子仪乃古往今来第一人。 

　　郭子仪的一生便是“挫锐解纷，和光同尘”的最好解读，做人如此，做官如斯，已是人中之极了。 泥中莲花，挫锐解纷，和光同尘，一切了然于胸，世事尽收眼底，看透了富贵名利，自然能够长久屹立。

南怀瑾（1918年——），国学大师，中国传统文化的积极传播者，其著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。出生于中国浙江温州乐清南宅殿后村，80年代末筹资兴建金温铁路，并于1998年建成通车。现居江苏。 

论著：

《正统谋略学》

《论语别裁》

《易经杂说》

《老子他说》

《历史经验》

《中国文化与佛教八讲》

《道家、密宗与东方神秘学》

《禅观正脉研究》

《禅海蠡测》

《禅宗与道家》

《金刚经说什么》

《如何修证佛法》

《圆觉经略说》

《楞伽大义今译》

《楞严大义今译》

《药师经济世观》

《禅话》

《静坐修道与长生不老》

《中国道教发展史略》

《中国佛教发展史略》 《易经系传别讲》

这是好友明朗5月份在回国途中写的一篇文章，读后令人回味。文章看似是谈老小两代知青的代沟问题，实际上文章的内涵是远远不止对代沟问题的探讨，文章中的前喻文化（Prefigurative culture）、并喻文化（Cofigrative culture）和后喻文化（Postfigurative culture）为我们如何解决和协调好两代人之间的关系，带来了一种新的理念。现在将文章推荐给各位博友，希望能大家读后能有所感受。

即使在不久以前，老一代仍然可以面无愧色地训斥年轻一代：“你应该明白，在这个世界上，我曾经年轻过，而你，却不曾老过！”。但是，现在的年轻一代却能够理直气壮地回答：“在今天这个世界上，我是年轻的，而你从未年轻过，并且你永远不可能再年轻！”――摘自《文化与承诺 Culture and Commitment》Mead Margret，（美国人类社会学家）  

本文是在美国飞往日本的航程中完稿的。每当我乘坐跨洲国际航班，总要感受时差的困扰，所谓的时差是一种生物学现象，是由于两地距离的相隔使人们对时间产生的错觉。而本文将要讨论的是另一种时差，是由于两代人因年代的相隔而对同一种事物的认同产生偏差，这种社会学现象被称作代沟。前些日子，在竹园见老知青与小知青两代人就“苦难”和“得失”理解的分歧展开了讨论，引起了广泛关注，有留言声称，这种分歧是由于代沟所致。为此，本人打算参与讨论，无奈公务繁忙，几度提笔但无法成章。而今，十多小时的航程让我如愿以偿。本文就两代人不同的价值观来探讨代沟的形成。

一、代沟带来的困扰和无奈

所谓的代沟（Generation Gap）是指两代人之间，由于价值尺度和道德标准不同而产生思想观念和行为准则的差异、对立和冲突。社会心理学家认为，代沟是人类社会进步的必然现象，故有人将代沟称为“时代的痕迹”，“变革的脚步”。当历史的进程发展缓慢或停滞不前时，老一代的现状，就是年轻一代的未来，那么就没有代沟可言。例如，在传统的农业社会，几代人的生活经历几乎没有差异，那么就不可能产生代沟。即使在上世纪的五六十年代，由于当时政治经济尚不发达，社会现代化程度不高，我们这一代人受传统文化的影响较大，因此我们与老一代之间的代沟并不十分明显。而到了九十年代，随着改革开放，我们的社会处于转型变革阶段，现代化、高科技迅速发展，因此我们与下一代之间的代沟就显得十分突出，相信大多数老知青朋友对此都有同感，当然这种代沟因人而异。就我自身而言，本人比较传统保守，而我的母亲非常开明，因此我们母子之间在许多问题上都能达成共识，迄今为此，老人家仍然是我倾诉交流的主要对象；而我与家中的两位小知青之间的沟通就非常困难，当然其中还有中西文化的差异。至于这一现象的本质是喜是忧，有待商榷。

从主观上来说，做父母的谁也不愿意看到代沟的存在，即使有了代沟，谁都愿意加以化解与消除。然而，在现实生活中，由于两代人的信仰和理念的不同，难以沟通，使人倍受困扰。我们这一代人一生中曾有不少的缺陷和遗憾，当清醒地认识到人生的不足时，一切都为时过晚。尤其是我们这批老知青，文化大革命和上山下乡使我们失去了进一步学习深造的机会，只能将儿女们视为自己生命现象的延续。于是在补偿意识的支配下，把自己未能实现的理想和希望全部寄托在下一代身上，常常倾其所能，不遗余力地向下一代灌输各种知识。在某种责任感和使命感的驱使下，一厢情愿地控制和干涉下一代的生活方式，在他们身上寄于过高的期望。在传统观念的影响下，我们常常将儿女视为自己的私有财产，却忽视了把他们作为一个独立的个体来看待，很少能站在儿女的角度去考虑问题，总是以自己固有的观念和经验控制孩子，把自己的意愿强加在他们的身上。我们已经习惯给予孩子过度的关爱，甚至于节衣缩食，苛待自己；同时我们也习惯于对孩子的呵斥，甚至固执独断，求全责备。然而，往往事与愿违，欲速不达。当我们意识到自己的付出不能得到相应的回报时，就会产生感到失落和无奈。而下一代并不因此领情，当他们强烈地追求自主的欲望与父母过度的关爱发生冲突时，常常会引发了他们的逆反行为，因为渴望尊重和理解恰恰是他们最需要的。一方是身处更年期的老知青，心绪易于激动，另一方是身处青春叛逆期的小知青，行为好冲动，双方各持所见，互不相让。唇枪舌剑，针锋相对，一场恶战在所难免。做父母的责备下一代不能尊重他们的感情，而下一代则埋怨父母不能理解年轻人的想法。或者双方偃旗息鼓，互不相交。久之，伤及亲情。因此如何寻求有效的办法来缓解这种对立和冲突，缩短两代人之间的差距，是事关重要的。

小知青的文章反映了八十年代后年轻人的主流思想，有不同的观点和看法实属正常，我们不必视为洪水猛兽，惊恐万分。小知青能写出这样的文章，坦然地表述了年轻一代的看法，是社会进步的体现，说明我们的下一代开始关注父辈的昨天，真是令人欣慰。但是，他们毕竟涉世太浅，社会阅历有限，无法感受历史的厚重，有些观点难免不够成熟。我们应该耐心引导，加强沟通，互相尊重，平等对话，求同存异，达成共识。

二、一代人理应有一代人的活法

代沟是由于年龄、经历、成长背景、知识经验、认识水平的差异所造成的综合表现。两代人成长的背景和接受的教育不同，生活阅历、生活地位和所负的责任不同，势必造成不同的人生观。回顾历史发展的进程，每一个时代都有相应苦乐观。上一代人的苦难不等于下一代人的苦难，反之亦然。因此，从某种意义上讲，一代人理应有一代人的活法。当我们在看待这些问题时，决不能脱离不同时期的历史背景和社会环境。

我们这一代人，成长在一个特定的历史时期，完全顺服于一个时代的召唤，追逐同一个理想，在当时那个年代，何谓乐？――“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷……”要不就是“以苦为乐，其乐无穷”，近乎于画饼充饥式的精神作乐。我们无私奉献，任劳任怨，然而命运似乎处处与我们作对。当我们走过风雨，聚首回顾时，往往会感慨命运多舛，生不逢时。当我们长身体的时候，遇到了三年自然灾害，填不饱肚子；当我们需要知识的时候，遇到了停课闹革命，填不满脑子；的毕业时，遭遇了上山下乡一片红，贫瘠的脑袋顶着 “知识”桂冠，接受变相劳改；好不容易等到党中央拨乱反正，大返城时，又成了无业、待业青年，头顶上“知识”的帽子又不管用了，这个“既无知识，又无教养”的群体，被昔日的城市视为“文盲加流氓”，为了追回失去的青春，多少人又重返夜校、补习班，恶补文化知识，其中有些人，好不容易拿到了“同等学历”的证书，而面临的竞争对手则是具有正规学历的年轻一代。改革开放的大潮带来了人生的转机，而我们中间的大多数却在剧烈的竞争中被无情地淘汰了，家中上有老，下有小，真是心力交瘁，不堪重负。记得我们孩提时期，家里好吃的都要让给父亲，因为在多子女的家庭中父亲是个顶梁柱，尽管那时的我们是那么不情愿；而当我们身为人父时，我们则要将家里最好的东西让给孩子，并且还是那么心甘情愿，因为他们是我们一生的寄托和希望。难怪有人说“如今这个时代，与其争做人父，还不如做儿子，当孙子。”令人可悲的是，我们的孩子并不因此而领情，越是关爱之至，语重心长，越是加剧引发他们的逆反心理，这难道不令人心寒吗！愤然之余，更多的是无奈。

我们的下一代，八十年代后出生的小知青，大多为独生子女，他们所处的时代背景与我们当年完全不同。他们生长在幸福的摇篮里，社会的进步和发展给他们带来了许多得天独厚的优势，他们接受了中国历史上最完整的系统教育，拥有最丰富的阅读资源，享受了最先进的科技成果。纵观历史，古往今来，没有任何一代人向如今的年轻人经历如此重大的社会变革。他们精力充沛，对新事物敏感，不易受传统观念的束缚，渴望自主独立，我行我素，标新立异，富有开创精神。但是我们不能不看到这一代人身上的缺陷，父母的溺爱，使得他们好高骛远，急功近利，眼高手低；家人的有求必应，使得他们恣意妄为，索取无度，不知图报；没有兄弟姐妹，使他们不懂得分享和感恩。他们尽管无法自理生活，却是那么自信、自负和任性，活得那么潇洒。他们生长在一个没有英雄，只有偶像的社会。如今有多少人还会关注国家和民族的命运。现实的生活使得年轻一代普遍缺乏社会责任感，对传统理想公然嘲笑，他们不知人间疾苦，无法体会历史的厚重，他们不可能向我们当年一样，具有“饿着肚子想着世界上还有三分之二人生活在水深火热之中”的普世情怀。当年我们是唱着国际歌成长的，而他们是哼着流行歌曲长大的，“凭当着感觉走”，难免失去自我。但是，当我们在埋怨他们是“生在福中不知福”的时候，是否应该低首反思，我们的社会、学校、家庭在下一代的素质教育中有否失职之处，我们是否也应该换位思考，置身处地去体会他们的感受，少一份指责，多一份理解，心平气和地倾听他们的苦衷。八十年代后的一代也声称“生不逢时”――“当我们读小学时，上大学不用花钱，当我们上大学时，小学实行了免费教育；当我们没有工作时，工作是分配的，当我们可以上班了，找一份工作要挤得头破血流；当我们不挣钱时，住房是分配的，当我们能够挣钱时，房子已将买不起了。”要说一切都变了，也不尽然，身为独生子女，幼年时没有分享姐妹兄弟争相抢食的欢乐，如今也同样无人分担瞻养老人的义务。他们也有诸多的苦难，早年考上大学如同中了状元，跃过龙门，一生衣食无忧，如今大学毕业如同“变相失业”，由于没有足够的心理准备，当他们满腔热忱，踌躇满志地走出校门就遭遇残酷剧烈的社会竞争。此刻，他们才恍然大悟，理想和现实相距甚远，以致措手不及，屡屡碰壁，他们幼嫩的肩膀如何承受如此重压。平心而论，我们当年下乡（尤其是农场），物质生活虽然艰苦，但绝无生存危机。干好了虽无多得；干不好，也不见得少拿，绝无下岗失业的忧虑。难怪有人认为他们是“摇篮里长大，地狱里成人”的一代。

由于所处的时代特征不同，造就了每一代人相应的苦乐观，如果我们老一代用固有的观念去要求下一代，岂能不出现冲突。当年我们求学无门，无书可念，视为人生苦难；而今下一代不堪学业重负，将沉重的学习视为另类“苦难“。本人自幼五音不全，琴棋书画，无一精通，就希望女儿能在艺术修养方面有所造诣，在她四岁时就逼着她学弹钢琴，接受了一位俄罗斯教师近乎残酷的专业训练。但当她摘取市少年钢琴比赛桂冠时，竟然说“最大的愿望是再也不弹钢琴了……”，显然弹钢琴也是她的“苦难”。我们这代人对于当年忆苦思甜教育想必是记忆犹新的，这曾经是我们接受革命传统教育的重要形式。我们扪心自问当年有多数人通过吃野菜、咽粗糠而真正忆“苦”思“甜”了（请看赵世全回忆文章）。倘若我们将同样的方式照搬用于下一代，也许会收到意外的戏剧性的效果。时代变了，观念变了，现代的健康理念完全颠覆了传统“苦”和“甜”的概念。昔日的野菜已成为当今时尚的绿色食品，荣登大雅之堂，倍受推崇；而往日曾被视为潮流的快餐已成为“垃圾食品“，九十年代曾经风靡神州大地的可口可乐，已被大多数美国的中小学赶出了校园，既不“可口”，又不“可乐”。早年人们下乡学农是一种思想改造，变相惩罚，曾有人让下一代接受类似的“苦难教育”，没想到久居城市的孩子们感到无比新奇，当作逃脱繁重学业的休闲旅游了。因此我认为我们的下一代他们只要了解父辈曾经的苦难，只要领悟如何面对苦难的精神，而不是苦难的具体形式，更无需重复我们当年的苦难，我们千万不要人为地让他们承受双重苦难。

三、如何面对代沟

代沟具有很大的时代性，它不仅随着时代的发展而普遍存在，并且随着时代的不同而呈现不同的内涵，因此它是一个常变常新的社会问题，不可能一朝解决，一劳永逸。但代沟也决不是一条不可逾越的鸿沟。从某种意义上讲，代沟是社会文化的断层，其中既有传统文化的继承问题（对于下一代而言），也有知识结构更新问题（对于老一代而言），因此不能简单地归咎于哪一代人。只要两代人的共同努力，加强沟通，相互理解，换位思考，存异求同，就有可能缩小两者之间的差异。

在本文的开头，我引用了美国社会学家Margret的一句话，也许有人误以为出于一个年少气盛的“狂徒”之口，而Margret是一位已近暮年的慈祥老太。当她修改完《文化与承诺》的最后一稿溘然长逝。作为时代的先行者，老人家能审时度势，清醒地认识到年轻一代在新时代的历史作用，使得她赢得了青年，由此也赢得了未来。在此我想与朋友们一起分享Margret关于代沟的理念。

Margret将人类的文化归类为三种类型，即前喻文化（Prefigurative culture）、并喻文化（Cofigrative culture）和后喻文化（Postfigurative culture）。前喻文化即老年文化，是指晚辈向长辈学习，主要发生在自然环境和社会进展比较缓慢的时代，因此在这样的文化环境下，年轻一代的全部的社会化完全是在老一代严格的控制下实现的，老一代有着丰富的经验和至高无上的权威，他们传授给年轻一代的不仅仅是基本的生存技能，还包括生活理念和道德观念，在这种环境下生长的下一代，最大的弊病就是缺乏疑问和缺乏自我意识。

并喻文化是一种过度性文化，起始于前喻文化崩溃之际。随着科学技术的发展，老的一代不再是事事精通的行家里手，导致了前喻文化的中断，使得年轻一代丧失了往日的行为楷模，既然老一代无法再提供符合时代要求的全新生活模式，他们只能根据自身经历而摸索创立新的模式，仿效同辈中的先行者，由此而产生了并喻文化。就此而言并喻文化发生在同代人之间的互相学习，而老一代传统的教育方式已无法适应新的时代，在并喻文化形成的过程中酿就了最初的代际冲突。

后喻文化即青年文化，是指老一代反过来向年轻一代学习。由于社会变革，技术革新、生产发展，新生活的挑战激发了年轻一代前所未有的活力，促使他们去学习，去创造。而老一代仍然坚持着固有的生活方式，在痛苦和迷茫中疲于应付时代的变革。与青年人相比，老年人在适应新的时代所必需的知识和能力方面显得力不从心，如果他们仍然固步自封，墨守成规，则两代人之间的矛盾更为加深。

后喻文化是Margret代沟理念的核心部分，也是全书的重彩之章。在这种文化形式中，领军人物是年轻一代，而再也不是他们的父辈和祖辈，这一理念具有极为重要的现实意义。以往，人们往往把代沟产生的原因归咎于年轻一代的反叛，而Margret则将代沟归咎于在新时期老一代的落伍；以往，也有人强调两代人应该进行交流，但人们常常把这种交流建立在老一代对年轻一代教化的手段，而Margret则强调真正的交流应该是一种平等的对话。后喻文化的传递方式决定，在这场对话中虚心接受教育的应该是老一代。这种事实也许是残酷的，但它是一种无法回避的现实。作为老人，倘若你不想落伍，就只能虚心向年轻人学习。本人以为，对于这种文化“反哺”现象，许多老知青在向儿女学习电脑上网技术的过程中想必得到过切身的体会。

我们正处于后喻文化的历史时期，我们这一代老知青都已年过半百，面对社会的变革，我们必须与时俱进，更新自己的知识结构，要有如何学做一个老人的心理准备。而我们的小知青必须协助你们的父母适应这一过渡，决不能因为你们的父母一时跟不上时代的发展而不尊重他们的感情。要正确体会父母对子女的心情和期待。记住：总有一天你们也要为人父母，也要面对你们的儿女。

各位老知青朋友，人生就是一个不断学习的过程，人生就是一个不断调整自己心态的过程，要放下身架，要学会理解和宽容，当两代人有不同想法时，不要急于否定，理解不一定表示赞同，也并不意味要站在对方的立场，宽容就是要容忍对方以自己的方式行事，这不仅仅体现一个人的胸怀和肚量，由此也能摆脱代沟的困扰。两代人更需要的是相互依赖的倾诉。八十年代后的小知青，最小的也已过了我们当年下乡的年龄。与我们这一代相比，也许他们成熟较晚，成熟的过程更为缓慢，但是他们终究会走向成熟。回顾历史的发展规律，几乎每一代人都难以幸免上一代人的无情指责，上一代总是对下一代人深表担心和痛心。但是我们也可以发现另一种真相，在人类的史册中从未记载过曾有哪一代人被自己整垮、毁掉，所谓“垮掉的一代”乃杞人忧天，社会依然存在，历史依然进步。

作为一个生命科学家，本人是达尔文生物进化理论的忠实信奉者。人，作为高级动物，和其它的物种一样，总是从低级向高级进化，优择劣汰，适者生存，人类的社会发展也是如此，是不以人们的主观意志为转移的。“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”不管我们的下一代在我们心目中的地位究竟如何，尽管人们可以像鲁迅先生笔下的九斤老太一样对他们横竖不顺眼，喋喋不休地抱怨今不如昔，但历史的天平终将倾向于年轻一代，因为他们是社会的希望，历史的未来。青出于蓝胜于蓝，一代更比一代强，这就是历史发展的规律！

                                                  文 / 赵明朗

                                                                 左四为本文作者

和场友明朗农场一别有三十多年未曾见过面，这次他回国抽空和部分原农场机关及场直工作的场友聚了一下。真是时光如白驹过隙，眼睛眨一下，等到下次见面又要好几年。期待若干年后我们再见面。

附场友老马写的《明朗印象》

    场友赵明朗曾经在自己的博客上写过：乡情是一壶浓浓的茶，乡情是一瓶醇醇的酒，乡情是一首隽永的诗，乡情是一支深情的歌，乡情是一幅绚丽的画，乡情是一泓清澈的水。并在中秋节，用一首“浪迹异邦踪无影，无根寂落暗愁生。怀友天涯共此月，何日卸甲踏归程？”的诗表达了他期盼早踏归程的思乡怀友之情。今年五月，在上海知青上山下乡三十八年纪念日到来之前，我们喜迎大洋彼岸的荒友赵明朗重归故地，他的归来给参加聚会的场友送上了一份惊喜，也为农场聚会史增添了浓重精彩的一笔。

对明朗的印象，我曾无数次在他的博客上和他在竹园发表的博文后面，表达过我对他经典率真的文采，知恩感恩的为人以及卓有见树的才华的欣赏及敬佩之情........

  以下照片由好友阿宝摄影并提供，在此表示谢意！

为遇难者默哀！为生存者祝福！

七律:汶川地震

——李金生

哀笛长啸裂空云,

举国垂首悼悲民.

地张血口能吞命,

天兵挥臂巧夺魂.

江山奋起凭谁问,

社稷安康赖酬勤.

四海同舟心相守,

生死一线本为人.